• تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : ایرانی

حضرت عیسی(ع) در روایتی آنچه که موجب سنگدلی می شود را معرفی کرده اند .

عقیق:متن روایت را از کتاب کافی منتشر می‌کند.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ الْمَسِيحُ
(ع) يَقُولُ لَا تُكْثِرُوا الْكَلَامَ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ فَإِنَّ
الَّذِينَ يُكْثِرُونَ الْكَلَامَ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ قَاسِيَةٌ
قُلُوبُهُمْ وَ لَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ.


امام صادق(ع) فرمود: حضرت مسیح(ع) می‌فرمود: در چیزی غیر از
ذکر خدا زیاد نقل کرد مگویید، زیرا کسانی که در غیر ذکر خدا زیاده نقل کرد
می‌گویند، دل‌های آنها دشوار هست، اما نمی‌دانند.


پی نوشت:

کافی، ج۲، ص۱۱۴

منبع:حوزه

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : آگهی

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ امین رستمی بارون

امشب زیبا و بسیار شنیدنی امین رستمی بنام بارون همراه با متن و دو کیفیت خوب و عالی

شعر : فرید احمدی / آهنگسازی : امین رستمی

Exclusive Song: Amin Rostami – “Baroon” With Text And Direct Links In UpMusic

Amin Rostami Baroon دانلود آهنگ امین رستمی بارون

متن آهنگ بارون امین رستمی

♪♪♫♫♪♪♯
بارون داره هدر میشه بیا با من قدم بزن دلم داره پر میزنه واسه تو و قدم زدن
وقتی هوا بارونیه دلم برات تنگ میشه باز نمیدونی تو این هوا چشات چه خوش رنگ میشه باز
♪♪♫♫♪♪♯ بارون هواتو داره رنگ چشاتو داره قدم زدن تو بارون با تو چه حالی داره دلم هواتو داره ♪♪♫♫♪♪♯
بارون هواتو داره رنگ چشاتو داره قدم زدن تو بارون با تو چه حالی داره دلم هواتو داره

UpMusicTag دانلود آهنگ امین رستمی بارون
نیستی خودت کنارمو صدات همش تو گوشمه بارونیه قشنگی که هدیه دادی رو دوشمه
بارون حواسش به توئه اونم دلش پر میزنه به جای من با قطره هاش رو شیشه تون در میزنه
♪♪♫♫♪♪♯ بارون هواتو داره رنگ چشاتو داره قدم زدن تو بارون با تو چه حالی داره دلم هواتو داره ♪♪♫♫♪♪♯
بارون هواتو داره … دلم هواتو داره بارون هواتو داره

♪♪♫♫♪♪♯

امین رستمی بارون

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ امین رستمی بارون

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : ایرانی

یکی از مراجع معظم تقلید در پاسخ به استفتائی حکم “حلالیت طلبیدن و اعاده حیثیت از غیبت شونده” را بیان کردند.

عقیق:آیت الله العظمی شبیری زنجانی از مراجع
معظم تقلید در پاسخ به استفتائی حکم “حلالیت طلبیدن و اعاده حیثیت از غیبت
شونده” را بیان کردند.

متن استفتاء و پاسخ معظم له به شرح ذیل هست:

سوال:

آیا حلالیت طلبیدن و اعاده حیثیت از کسی که غیبت او شده، واجب هست؟

پاسخ:

اعاده حیثیت در صورت امکان لازم
هست و گرنه در صورت امکان باید حلالیت بطلبد و اگر حلالیت طلبیدن ممکن
نباشد یا مفسده داشته میباشد لازم نیست و استغفار کافی هست.

منبع:ابنا

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : آگهی

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید سالار سپهرم من معذرت میخوام

هم اکنون آهنگ زیبا و بسیار شنیدنی سالار سپهرم بنام من معذرت میخوام همراه با متن و دو کیفیت 320 و 128

شعر : پدرام شهرابی / آهنگسازی : سالار سپهرم / تنظیم کننده : سعید شمس

Exclusive Song: Salar Sepahrom – “Man Mazerat Mikham” With Text And Direct Links In UpMusic

Salar Sepahrom Man Mazerat Mikham دانلود آهنگ جدید سالار سپهرم من معذرت میخوام

متن آهنگ من معذرت میخوام سالار سپهرم

♪♪♫♫♪♪♯
میخوای بری برو هر چی بگی باشه قبول اگه حتی دیوونگی باشه
این رابطه مرده پای چی وایسادم تاوان عشقم بود هر چی بهت دادم
راحت برو خوبم از بازی دس بردار عادت شده واسم این سرفه و سیگار

♪♪♫♫♪♪♯

تنظیم کننده : سعید شمس

♪♪♫♫♪♪♯
چیزی نگو بسه حرفاتو حفظم من فکر کردی میمیرم شرمندتم اصلا
من معذرت میخوام گریم نمیگیره شرمنده از قلبم عشقت داره میره
من معذرت میخوام عکساتونو دیدم راحت برو با اون دستاتو پس میدم

UpMusicTag دانلود آهنگ جدید سالار سپهرم من معذرت میخوام
از عشق و این حرفا هیچی نمیدونی من مطمئنم با اونم نمیمونی
از من یکی رد شو اینو ازت میخوام حق با توئه اصلا من معذرت میخوام
من معذرت میخوام گریم نمیگیره شرمنده از قلبم عشقت داره میره
من معذرت میخوام عکساتونو دیدم راحت برو با اون دستاتو پس میدم

♪♪♫♫♪♪♯

سالار سپهرم من معذرت میخوام

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید سالار سپهرم من معذرت میخوام

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : آگهی

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید روزبه نعمت الهی تنهایی

هم اکنون آهنگ زیبا و بسیار شنیدنی روزبه نعمت الهی بنام تنهایی همراه با متن و دو کیفیت 320 و 128

شعر : روزبه نعمت الهی و سیاوش پارسا منش / آهنگسازی : سیاوش پارسا منش / تنظیم کننده : پیام قربانی

Exclusive Song: Roozbeh Nematollahi – “Tanhaei” With Text And Direct Links In UpMusic

Roozbeh Nematollahi Tanhaei دانلود آهنگ جدید روزبه نعمت الهی تنهایی

متن آهنگ تنهایی روزبه نعمت الهی

♪♪♫♫♪♪♯
توی روزایی که داره روی رد پاهات برف میشینه قسمت نبود قسمت کنیم تنهاییامونو
چشمام این روزا فقط خوابتو میبینه
♪♪♫♫♪♪♯ اون لحظه تو میدیدی که چشمام ابری بود اون لحظه که محکوم بودم که بدم رفتی ♪♪♫♫♪♪♯

UpMusicTag دانلود آهنگ جدید روزبه نعمت الهی تنهایی
♪♪♫♫♪♪♯ تنهاییامو تو نمیدیدی دم رفتن وقتی که حرف آخرم رو میزدم رفتی ♪♪♫♫♪♪♯
تنهایی داره دنیامو بی تو میسوزونه میری و جای پاهاتو برف میپوشونه
اون روزا همه حرفامو واسه تو میگفتم تنهایی زیر برف هرشب یاد تو میوفتم

♪♪♫♫♪♪♯

روزبه نعمت الهی تنهایی

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید روزبه نعمت الهی تنهایی

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : ایرانی

سخنرانی مهندس ضرغامی در اختتامیه نخستین جشنواره ملی مطبوعات و اصحاب رسانه “ابوذر” در استان گیلان


پیام رسان های داخلی در صورت حمایت دولت می توانند سرویس های متنوعی ارائه دهند.
جناب آقا روحانی بر اساس منشور حقوق شهروندی حفظ حریم خصوصی مردم را تضمین دهند.


 از لغزشگاههای بزرگ اندیشه تبعیت کورکورانه از گذشتگان و بزرگان هست!
 ساختار های کهنه و فرسوده تا شکسته نشوند خلاقیت و تغییر صورت نمی گیرد.

در صورت نظارت عمومی و استفاده صحیح از فضای مجازی، مفاسد اقتصادی آنگونه که امروز شاهد هستیم اتفاق نمی افتد.

 شجاعت رکن اصلی کارآمدی رسانه هست.
رسانه های محافظه کار فقط موتور هزینه هستند.
رسانه‌ای که باعث تغییر رفتار نشود مرده  و خنثی هست.

مخاطبان رسانه های عمومی با پیش زمینه های قبلی ،پیام می‌گیرند.
 در بسیاری از اوقات رفتار آنان پس از دریافت پیام درست برعکس دنبال فرستنده هست.
 گزارش‌های آماری کارمندی طنز تلخ ماست.

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : ایرانی

گزارشی از یک نشست

سیدمحمد میرسندسی گفت: تشیع علوی و تشیع صفوی دو تیپ دین داری هستند اما همه تیپ ها نیستند بلکه تقسیمات دیگری نیز وجود دارد.

عقیق:نشست «تشیع علوی و تشیع صفوی» چندی پیش در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار انجام گرفت.

صفویه ریشه در نهضت شعوبیه دارد

سید جواد میری در این نشست با پرداختن به دیدگاه شریعتی درباره تشیع علوی و
صفوی گفت: شریعتی در کتاب «تشیع علوی و تشیع صفوی» فقط از منظر جامعه
شناسی به این موضوع می پردازد و در قالب مبحث تبدیل حرکت به سازمان آن را
مورد بحث قرار می دهد. او می گوید دوران صفویه دوران تبدیل شیعه حرکت به
شیعه نظام هست. به نظر می رسد شریعتی تحلیلی وبری از این ماجرا ارائه می
دهد. بر خلاف دیدگاه او نسبت به هویت که متأثر از مارکس هست، شریعتی از
تعبیر مونتاژ مذهب – ملیت نقل کرد به میان می آورد که صفویان بر آن تکیه کردند و
ایران را از همه جهت از کشورهای رقیب زمان خود کاملاً جدا می کـــرد. صفویه
ریشه در نهضت شعوبیه دارد که تلاش می کـــرد فرهنگ و هویت ایرانی را از هویت
اسلامی جدا کند. با این روش ایرانیان هم از سایر ملت ها متمایز شدند و از
هویت دینی بهره مند شدند. کاری که نهضت شعوبیه نتوانست به آن دست یابد.

سید جواد میری در بخش دیگری از سخنان خود افزود: شریعتی درباره شیوه های
گوناگون اتصال اسطوره ای را با اشاره به برخی اسطوره های ایرانی را بر می
شمارد. هم در واقعیت و هم در اسطوره ها می بینیم که سلسله ها و خاندانی که
به وراثت و نژاد اهمیت می دهند برای جلوگیری از انقراض شجره خود با نژادهای
دیگر پیوند برقرار می کنند. این نوع تشیع را شریعتی تشیع صفوی می نامد و
آن را مقابل تشیع علوی قرار می دهد. در این نوع تشیع عترت و ولایت و در نوع
دیگر سلطنت شعوبیه محور و ملاک هست. شریعتی همچنین در کتاب خود به بحث
انحطاط جامعه ایرانی می پردازد و رمز آن را در مقایسه این دو نوع تشیع می
داند.

تشیع علوی و تشیع صفوی؛ دو تیپ دین داری

سید محمد میرسندسی در این نشست گفت:  تفاوت هست میان جامعه شناسی برای
جامعه شناسی و جامعه شناسی برای یک اعتقاد و نظر که شریعتی رویکرد دوم را
دارد. شریعتی دو رویکرد را دنبال می کند. در مرحله نخست با نگاه کلامی به
صورت تلویحی دارد به مارکس پاسخ می دهد. در رقابت با ایدئولوژی مارکسیسم که
آن زمان رایج بود. مثلاً در جایی می گوید درست هست که دین افیون توده هاست
و مصداق آن را تشیع صفوی می داند، اما می گوید این دین، دین صحیح نیست
بلکه دین تحریف شده هست که خاصیت تخدیرکنندگی دارد. در مرحله بعد شریعتی با
رویکرد جامعه شناختی که رویکرد مطالعه امر واقع را دارد دچار تقلیل گرایی
می شود. تشیع علوی و تشیع صفوی دو تیپ دین داری هستند اما همه تیپ ها
نیستند بلکه تقسیمات دیگری نیز وجود دارد.

سید محمد میرسندسی در بخش دیگری از سخنان خود افزود: شریعتی به اسلام
معرفتی توجهی نمی کند و فقط دو نوع اسلام انقلابی و اسلام منفعل را اشاره
می کند. از میانه صفویه تسلط اخباریون را می بینیم. در تشیع صفوی مخالفت با
اسلام معرفتی را می بینیم اما شریعتی اشاره صریح به این مسأله نمی کند.
این نوع اسلام هست که ما را در دنیای جدید می تواند راهنمایی کند و نجات
دهد. همچنین در رابطه دین و قدرت باید توجه کنیم که شریعتی افزایش به این
نکته توجه می کند که دین چگونه ظلم و جور را بر می چیند و به این نکته توجه
نمی کند که بعد از آن اسلام قرار هست چه بکند. مثال هایی از حکومت علوی می
آورد اما به این پرسش پاسخ نمی دهد که دین بعد از به قدرت رسیدن چگونه
باید مدیریت کند. شاید چون شریعتی در شرایط بعد از انقلاب که ما هستیم حضور
نداشته و تجربه ۴۰ ساله امروز ما را نداشته هست.

شریعتی در تیپ شناسی تشیع صفوی و علوی متأثر از وبر هست

داود مهدوی زادگان در این نشست گفت: ما در عالمی متکثر زندگی می کنیم. به
این معنا که خیلی از مفاهیم را تصور می کنیم شبیه به هم اند اما وقتی روی
مصادیق افزایش تأمل می کنیم احساس می کنیم تفاوت وجود دارد. این می شود که
بشر مفاهیم را متنوع می کند. مثلاً همه ما می گوییم شیعه هستیم اما وقتی
وارد جزئیات می شویم می بینیم که در دیدگاه هایمان تفاوت وجود دارد. این
هست که به سمت سنخ شناسی و تیپ شناسی می رویم و تشیع را بر انواع خود تقسیم
می کنیم. شریعتی از زاویه جامعه شناسی سیاسی متأثر از وبر این تیپ شناسی
را برای تشیع انجام می دهد نه متأثر از مارکسیسم. آن جایی که وبر به بحث
تیپ شناسی سیادت و سیادت کاریزماتیک می پردازند.

هیچ انقلابی نمی تواند فاقد فلسفه سیاسی میباشد

داود مهدوی زادگان در بخش دیگری از سخنان خود افزود: شریعتی تشیع علوی را
تشیع انقلابی می داند. در زمان صفویه این حرکت انقلابی تبدیل به نظام می
شود. در نتیجه روحیه انقلابی از بین می رود. باید توجه کنیم که تشکیل حکومت
صفوی ربطی به اسلام ندارد. بلکه بعد از تشکیل صفویه هست که حکومت، تشیع را
انتخاب می کند و به آن نزدیک می شود. تبدیل حرکت انقلابی به نظام درباره
انقلاب اسلامی مصداق دارد نه حکومت صفویان. شریعتی بر چه اساسی می گوید
حرکت انقلابی اگر به نظام تبدیل شود غیر انقلابی می شود؟ شریعتی می گوید
حرکت انقلابی نمی توانند پیش فرض فلسفه سیاسی داشته میباشد. پس اگر حرکت
انقلابی تبدیل به نظام شود مجبور می شود از ماهیت خود فاصله بگیرد. به
عقیده بنده هیچ انقلابی نمی تواند فاقد فلسفه سیاسی میباشد وگرنه شورش هست نه
انقلاب. ظاهراً برای شریعتی مسأله امامت و امت نیکو جا نیفتاده بوده هست که
آن را نیکو و مکفی توضیح نمی دهد. در حالی که این موضوع دقیقاً بزنگاه بحث
هست و باید آن را تبیین می کـــرد.

در ادامه حجت الاسلام الله قادر فاضلی در این نشست گفت: جامعه شناسان بر
اساس وقایعی که در جامعه اتفاق می افتد مسایل را تحلیل می کنند نه بر اساس
فلسفه سیاسی ای که نخست تبیین می شود و انتظار داریم که در عمل محقق
شود. شریعتی جایی می گوید در طول تاریخ دو نوع اسلام اموی و اسلام علوی
داشته ایم. شریعتی اشکالی به علمای زمان خود می گیرد که دلیل در شرایط کنونی
در کتاب های حوزوی راجع به فقه برده داری می خوانید؟ به نظر می رسد چون
شور انقلابی در شریعتی غالب بود گاهی بعضی مسایل را درست مطرح نمی کـــرد.

قادر فاضلی در بخش دیگری از سخنان خود افزود: وقتی از کمالات ائمه می گوییم
هر چقدر هم مبالغه کنیم کسی ناراحت نمی شود و به کسی بر نمی خورد. اما
کافی هست بگوییم علی(ع) در جایی از نهج البلاغه آمار اموال خود را می گوید.
بلافاصله همه متوقع می شوند که مسئولین جمهوری اسلامی نیز از اموال خود
آمار ارائه کنند. تشیع اموی و عثمانی و صفوی این هست که بیت المال را برای
خود و اقوام خود خرج کنیم. باید توجه کنیم مردم هستند که علما را بد بار می
آورند. متأسفانه سال هاست که خیلی از علمای ما منزوی هستند. مثلاً علامه
طباطبایی در فقر زندگی می کـــرد. این نتیجه تشیع صفوی هست که عوام پرور هست.
تشیع صفوی این هست که انتظار داشته باشیم با شعر و اشک ریختن، پایان گناهان
مان حتی آن هایی که مربوط به حق الله می شود بدون هیچ زحمتی بخشیده شود.

قاسم پورحسن در این نشست درباره ۳ فهم متفاوت از تشیع گفت: علامه طباطبایی،
دکتر شریعتی و هانری کربن درباره این بحث کتاب نوشته اند. شریعتی ابوذر را
به ابن سینا ترجیح می دهد. چون می گوید شیعه باید بتواند جنبش اجتماعی و
طبقاتی راه بیندازد. شریعتی صرف رجوع به عقل بدون مبارزه و نگاه حداکثری را
بر نمی تابد. علامه طباطبایی در اثر ” شیعه در اسلام ” بنیان اسلام را عقل
می داند که این عقل تابعی از قرآن هست. امروز دیدگاه کربن افزایش بین ما
رایج هست. در نگاه کربن حقیقت واحدی وجود داد که این حقیقت واحد، صور
گوناگونی را می تواند تشکیل دهد. کربن از طرفی فروکاستی به تصوف صورت می
دهد که تعجب می کنم فهم غالب امروز ما دلیل باید متأثر از نگاه کربن میباشد.
شریعتی می گوید تصوف یعنی حلاج و حلاج یعنی دارالمجانین. کربن و شریعتی بی
طرفانه به تشیع نمی پردازند. کربن می گوید تشیع در تاریخ ایران ریشه دارد.

قاسم پورحسن در بخش دیگری از سخنان خود افزود: ما به شدت در حال غلتیدن به
دیدگاه های ایدئولوژیک و افراطی از تشیع هستیم. طرح شریعتی و کربن ما را به
رادیکالیسم در شیعه می کشاند و نتیجه آن جنگ مذهبی می شود. اگر چه در
دیدگاه کربن انفعال و در دیدگاه شریعتی ستیز وجود دارد. وقتی سر ستیز با
تشیع صفوی داشته باشیم چطور با اهل سنت نداشته باشیم؟ مبنای عقلی هست که
موجب مراوده می شود و این مبنا را علامه طباطبایی در دیدارهایش با هانری
کربن دارد. دیسیپلین علم در دیدگاه های شریعتی کاملاً بر هم می ریزد. اما
در علامه طباطبایی، مطهری و … خیر. باید از شریعتی پرسید چگونه با بر هم
زدن بنیادهای عقلی اسلام، تمدن اسلامی شکل دهیم؟ از طرفی تقلیل اسلام تنها
به دو سنخ گمراه کننده خواهد بود.

چگونه می توانیم تشیع علوی را احیا کنیم؟

محمد علی مرادی در این نشست گفت: در دیدگاه های شریعتی ظرفیت تاریخ جبرانی
وجود دارد. خیلی از متفکران ما به شیوه هویتی بحث می کنند. اما منظر بحث
امروز من هویتی نیست. دوگانه حرکت و نهاد ریشه در دوگانه های آپولونی و
دیونیزوسی در تفکر یونانی دارد. دغدغه های فرانکفورتی ها نیز زیست در
دوگانه های این گونه بوده هست. فرانکفورتی ها به این دلیل این دیدگاه را
دارند چون دو جنبش انقلاب اکتبر و فاشیسم هیتلر را دیده اند. کانت می گوید
خرد در بنیادِ خود ما را به خطا می اندازد چون ما به وسیله خرد به دنبال
وحدت هستیم. پس کثرت ها کجاست؟ دیدگاه فرانکفورتی ها در این حرف کانت ریشه
دارد.

محمد علی مرادی در بخش دیگری از سخنان خود افزود: در زمان پهلوی کسانی به
دنبال احیای دوران صفوی بودند. جشن های فرهنگ و مردم ریشه در این تفکر
داشت. شریعتی در بحث اتحاد صفویه با عثمانی به دنبال یک انترناسیونالیسم
اسلامی بود. امروز ترکیه نیز بر اساس این تفکر به دنبال احیای امپراطوری
عثمانی هست. شریعتی متوجه نبوده هست که در کدام زمین دارد گیم می کند.
باید ببینیم چگونه می توانیم تشیع علوی را احیا کنیم.

شریعتی، بازیگوش تاریخ ماست

مصطفی مهرآیین در این نشست گفت: شریعتی را باید به گونه ای دید که خود او
تاریخ اسلام را دیده هست. متفکر معاصر کسی هست که در نور تاریکی می بیند و
در تاریکی، نور. در اوج ظلمت جامعه می تواند روزنه های نور را ببیند.
شریعتی معاصر بود اما معاصر به معنای نابهنگام بودگی. شریعتی در سنت تاریخی
ما هم مرده و هم باز مانده هست. اما امیدوار هست که در این ویرانه چیزی
پیدا کند. نورها را پیدا کند. تفاوت شریعتی با هدایت در این امید اوست. این
هست که در کتاب ” ما و اقبال ” می بینیم که شریعتی یک بعدی و تک جنبه ای
به مسایل نگاه نمی کند.

مصطفی مهرآیین در بخش دیگری از سخنان خود افزود: شریعتی بازیگوش تاریخ ماست
نه متفکر ما و این به معنی بی سوادی نیست بلکه به معنی آگاهی اوست. شریعتی
بر روی لحظه های گسست و در آستانه تغییر ها ایستاده هست. به دنبال ترک های
تاریخی هست که ممکن هست کنشِ امید در آن ها روی دهد. شریعتی آگاه به دو
ویرانه به نام دنیای غرب و شرق هست. شریعتی متفکر استبدادی و ایدئولوژیک
نیست. شریعتی معصومین و چهره های دینی را امید می داند. به این دلیل از ابن
سینا متنفر هست چون در اندیشه او امید نمی بیند. از شریعتی پدر و آینه
تفکر خود نسازیم که نتوانیم او را نقد کنیم. اگر شریعتی جایی از روش خود
عدول کرده باید او را نقد کنیم. ابوذر نجات دهنده ما نیست بلکه تنها نجات
دهنده شریعتی هست. شریعتی برای تزریق نیرو به خودش دست به دامان ابوذر و ..
می شود.
منبع:مهر

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : آگهی

چرا انسان تا پایان عمر نیازمند یادگیری است

همینک در مجله آنلاین فارسی ها با پاسخ به سوال چرا انسان تا پایان عمر نیازمند یادگیری است در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

یکی از سوالاتی که ممکن است در ذهن بسیاری افراد مجهول باشد دلایل یادگیری تا پایان عمر است .

این سوال می تواند پاسخ های گوناگونی داشته باشد و ما پیشنهاد می کنیم پاسخ های خود را در کامنت ها با ما در میان بگذارید .

در ادامه با ما همراه شوید .

چرا انسان تا پایان عمر نیازمند یادگیری است چرا انسان تا پایان عمر نیازمند یادگیری است

چرا انسان تا پایان عمر نیازمند یادگیری است

اول از هرچیزی می خواهیم به یک نکته علمی اشاره کنیم .

حتما شنیده اید که اگر با یک وسیله یا عضوی از بدن کار نکنید و یا کمتر از آن استفاده کنید به مرور زمان ضعیف یا از کار افتاده می شود .

مغز انسان نیز به همان صورت عمل می کند بطوریکه بسیاری از دانشمندان توصیه می کنند که کارهای فکری ( مثل حل کردن جدول ) انجام دهید .

وقتی شما در حال یادگیری چیزی هستید ، به آن فکر می کنید و مغز در حال پردازش اطلاعات است پس احتمال کمتری وجود دارد در سنین بالاتر به آلزایمر مبتلا شوید .

علاوه بر آن علم همیشه و به صورت پیوسته در حال پیشرفت است .

ما نیز باید خود را با علم جدید وفق داده و از آن بهره مند شویم پس به یادگیری نیاز داریم .

بهتر است سعی کنیم در میان کارهای روزمره خود ، ساعاتی را به مطالعه و یادگیری علم روز اختصاص دهیم و مطالب جدید یاد بگیریم .

در کنار تمام این ها خلقت انسان به نوعی است که به یادگیری علاقه مند و از مجهولات بیزار است .

پس همواره سعی می کند چیزهای جدید را در زندگی خود از اطرافیان ، از طریق رسانه ها ، اینترنت ، تلویزیون و … بیاموزد.

امیدواریم این مطلب از دسته دانستنی ها فارسی ها نیز مورد پسند شما عزیزان قرار گرفته باشد .

نوشته چرا انسان تا پایان عمر نیازمند یادگیری است اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : ایرانی

ماجرای طلا کردن خاک به دستان امام زمان (عج) به گرازش از مرحوم شیخ طوسی رحمۀ اللّه علیه را در این مکان بخوانید.

عقیق:داستانی از امام زمان (عج) که مرحوم شیخ طوسی رحمۀ اللّه علیه در کتاب خود به طور مستند حکایت نموده هست را در ادامه مطلب بخوانید.

شخصی به نام أزُدی – آودی – گفت:

سالی از سال‌ها، به مکّه معظّمه مشرّف شده بودم و مشغول طواف کعبه الهی در
دور ششم بودم، که ناگهان اجتماع عدّه‌ای از حاجیان در سمت راست کعبه،
توجّه مرا جلب کـــرد، مخصوصا جوانی خوش سیما و خوشبو، با هیبت و وقار عجیبی
که در میان آن جمع حضور داشت، توجّه همگان جلب او گشته بود.

پس
نزدیک رفتم و آن جوان را در حال صحبت دیدم که چه زیبا و شیرین، نقل کرد می‌گفت،
خواستم جلوتر بروم و تعداد جمله‌ای با او نقل کرد گویم، ولی افرادی مانع من
شدند. پرسیدم: «او کیست؟» گفتند: «او فرزند رسول خدا (صلی الله علیه و آله)
هست که هر سال در کنگره عظیم حجّ، در جمع حاجیان شرکت می‌فرماید و با
آن‌ها صحبت و مذاکره می‌نماید». با صدای بلند گفتم: «من دنبال هادی
می‌گردم،‌ای مولایم! مرا نجات بده و هدایت و یاریم فرما».

پس با
دست مبارک خود مُشتی از ریگ‌های کنار کعبه الهی را برداشت و به من فرمود:
«این‌ها را تحویل بگیر». یکی از افراد حاضر جلو آمد و گفت: «ببینم چه چیزی
تقدیم نمود؟» گفتم: «تعداد ریگی زیاد نیست»، وقتی دست خود را باز کردم، در
کمال حیرت چشمم به قطعه‌ای طلا افتاد. در همین لحظه آن جوان خوش سیما نزدیک
من آمد و اظهار داشت: «حجّت برایت ثابت گردید و حقّ روشن انجام گرفت، از سرگردانی
نجات یافتی، اکنون مرا می‌شناسی؟» عرضه داشتم: «خیر، شما را نمی‌شناسم!»
فرمود: «من مهدی موعود هستم، من صاحب الزّمان هستم، من پایان دنیا را عدالت
می‌گسترانم، بدان که در هیچ زمانی زمین از حجّت و خلیفه خدا خالی نخواهد
بود»؛ و سپس در ادامه فرمایش خود افزود: «توجّه کن که موضوع و جریان امروز
امانتی هست بر عهده تو، که باید برای اشخاص مورد وثوق و اطمینان بازگو و
تعریف نمائی».

منبع:خبرگزاری دانشجو

  • تاریخ : ۱۷ام دی ۱۳۹۶
  • موضوع : ایرانی

هر روز یک حدیث از معصومین (ع) با مضامین دینی و اخلاقی در بخش قرآن و عترت بخوانید.

عقیق:اهمیت حدیث در میان مسلمانان از آن روست که از منابع اصلی استنباط احکام در فقه و عقاید در علم کلام محسوب می‌شود. همچنین احادیث از منابع اولیه پژوهش‌های تاریخی هست.

به دلیل آشنایی افزایش و تلمذ در پیشگاه پروردگار الهی و ائمه معصومین، هر روز یک حدیث از معصومین (ع) با مضامین دینی و اخلاقی در بخش قرآن و عترت منتشر می‌شود.

امام صادق (ع) می فرمایند:

مَا كَلَّمَ رَسولُ اللّه‏ِ صلی ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله اَلعِبادَ بِكُنهِ عَقلِهِ قَطُّ، قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلی ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله : اِنّا مَعاشِرَ النبياءِ اُمِرنا اَن نُـكَلِّمَ النّاسَ عَلى قَدرِ عُقولِهِم

رسول خدا صلى ‏الله‏ عليه‏ و ‏آله هرگز با مردم به اندازه عقل خود نقل کرد نگفتند و فرمودند: ما پيامبران مأموريم كه با مردم به اندازه عقل و فهمشان نقل کرد بگوييم.

پی نوشت:
كافى، ج ۱ ، ص۲۳
منبع:باشگاه خبرنگاران

صفحه 18 از 714
»...10 قبلی 14151617181920212223 بعدی 304050...«